Comprender un mutante

Vice magazine
Fuente: Vice revista

En mi último artículo, ofrecí un análisis clínico de Dylann Roof, el hombre responsable de la masacre en Emmanuel AME Church en Carolina del Sur. Fui cuidadoso al señalar que al ofrecer un análisis psicológico de por qué hizo lo que hizo, de ninguna manera quería pasar por alto las cuestiones culturales más amplias y el racismo institucional que puede sustentar cualquier forma de psicopatología (como la esquizofrenia y la psicopatía ) Esta semana, me gustaría hablar más sobre estos factores sociales y cómo podrían haber estado en juego en las acciones de Roof.

Para entender por qué ocurrió este incidente y por qué sucedió en esta coyuntura particular de nuestra vida nacional, debemos considerar factores que van mucho más allá del deslizamiento de un adulto joven problemático hacia el trastorno; factores que me gustaría llamar teratógenos culturales. Los teratógenos son sustancias químicas naturales o artificiales en el medio ambiente (por ejemplo, el alcohol) y comportamientos relacionados (como el abuso de alcohol durante el embarazo) que causan anormalidades físicas y psicológicas en la descendencia humana. Por analogía, podemos hablar de teratógenos psicosociales como factores en el entorno cultural y social que resultan en deformidades psicológicas en la formación de la identidad, la empatía y la tolerancia.

Un teratógeno psicosocial importante que tuvo efectos obvios en este caso es la antigua existencia de una coalición de cabildeo de armas bien financiada que ha instalado con éxito leyes que garantizan a hombres como Dylann Roof el acceso indiscriminado a armas letales. Al igual que un teratógeno químico, como el alcohol, no se produce daño en una única dosis baja de exposición que da como resultado la clasificación de la sustancia como un teratógeno. El tamaño de la dosis, la frecuencia de dosificación, la duración de la exposición, las interacciones con otros productos químicos y las vulnerabilidades preexistentes contribuyen a que la sustancia sea nociva. Lo que significa que, de lo contrario, las tendencias culturales positivas, como el individualismo fronterizo o el excepcionalismo estadounidense, que están detrás de la posesión de armas, pueden crear problemas cuando se llevan al extremo. Estos ideales y valores se pueden usar para apoyar el uso de la violencia despiadada y sin restricciones como un juego final aceptable para cada conflicto, desde un ataque terrorista nacional como 911 a un policía jubilado de 71 años en conflicto con un veterano por mensajes de texto públicos durante en una película.

Para entender este evento, debemos enfrentar el teratógeno cultural que se encuentra en la ceguera de los Tribunales Supremos de Carolina del Sur y los EE. UU. Ante la hipocresía de los políticos que protegen la bandera confederada tal como se usa hoy en Carolina del Sur. Aunque los protectores políticos de la bandera pretenden lo contrario, la bandera confederada no está siendo utilizada por el estado de Carolina del Sur como un símbolo de orgullo en la familia y la tradición que puede distinguirse del legado de odio racial y esclavitud. Aunque puede haber individuos y asociaciones que sean capaces de hacer auténticamente ese tipo de distinción, el estado ciertamente no es capaz de hacerlo. Esto fue expuesto una vez más en este incidente. Roof declaró que odiaba la bandera estadounidense y publicó fotografías de él mismo quemándola. Se envolvió en las imágenes del viejo Sur, centrándose en la bandera confederada y las banderas de los regímenes difuntos de Rhodesia racista y el apartheid de Sudáfrica; países que una vez tuvieron estrechos vínculos con los supremacistas blancos y los segregacionistas en nuestro propio condado. Realizado por un afroamericano o un musulmán (o una persona que sea ambos), estos actos y palabras habrían provocado una respuesta contundente, como una visita del FBI o de seguridad nacional. Las declaraciones y actos antiestadounidenses de Roof y su acceso a las armas no levantaron una ceja con la seguridad nacional o las agencias encargadas de hacer cumplir la ley encargadas de proteger a Estados Unidos y los estadounidenses.

¿Por qué las declaraciones de Roof y la quema de banderas fueron ignoradas hasta después de la masacre? Porque gran parte de nuestras comunicaciones sobre la raza son tanto indirectas como extremas hasta el punto de rozar el delirio. Por ejemplo, el Movimiento Birther de Donald Trump, y las persistentes afirmaciones de que el Presidente es un musulmán secreto son dos invectivas raciales que solo podrían enmascararse como preocupaciones legítimas en un manicomio. Tales contradicciones y negaciones de los significados de las realidades obvias son las versiones políticas y culturales del tipo de comunicaciones confusas y autonegadas que son habituales en algunas familias. Gregory Bateson teorizó que este patrón de comunicación, que denominó doble enlace, desencadenó el inicio de la esquizofrenia en niños predispuestos a este trastorno cerebral y también condujo a resultados de tratamiento deficientes. Nuestras locas comunicaciones tienen un impacto loco similar en nuestra sociedad.

Para ser claros, esa bandera confederada que sobrevuela la capital de Carolina del Sur es un símbolo racista que se mantiene sobre las cabezas de los ciudadanos afroamericanos de ese estado. Se pretende conscientemente arrojar una sombra sobre la vida de todos los afroamericanos. Esto es demostrado elocuentemente por el gobierno del estado ordenando bajar las banderas estadounidenses y estatales para honrar a las personas asesinadas en Emanuel AME Church, mientras que la bandera confederada no se inclinó una pulgada en reconocimiento o vergüenza de tales crímenes atroces cometidos bajo sus colores. La semana pasada, Brittany "Bree" Newsome subió a un asta de bandera y tiró de este símbolo de la opresión y el terror sancionados por el estado. Los legisladores de varios estados que todavía promueven el racismo mediante el uso de esta bandera han cambiado su tono y quieren desmontarlo. Lo más probable es que esto sea parte de una estrategia destinada a posicionar al Partido Republicano para tratar de ganarse el favor de los liberales e incluso de las minorías en las próximas elecciones. Además, su intención puede ser como un ataque preventivo de sacrificio, de manera que, abierta o implícitamente, el mensaje pueda ser transmitido a aquellos que quieren una Gunocracy estadounidense que "Obama y los negros tomaron nuestra bandera; luego tomarán tus armas ".

Dylann Roof también reaccionó ante el impacto acumulado en nuestros vecindarios de preferencias raciales implícitas e inconscientes que favorecen a los blancos y penalizan a los afroamericanos. Estos prejuicios son una poderosa mezcla de teratógenos culturales que siguen causando una gran cantidad de prácticas y políticas contra el negro en la policía, la justicia penal, el empleo, la educación, el financiamiento personal y comercial y la vivienda. En el transcurso de una vida única, y ciertamente a través de generaciones, estos prejuicios y las prácticas que fomentan son extremadamente debilitantes. Aquellos que sufren las consecuencias de estos prejuicios a menudo se sienten como si estuvieran caminando por la vida cubierto de sanguijuelas sanguinolentas que continuamente les son arrojadas después de que son extirpadas a costa del dolor y la carne. Tales imágenes fuertes pueden dar a aquellos en negación de estas realidades algún atisbo de la desdichada miseria que nuestras instituciones racializadas están causando. La mayoría de los estadounidenses blancos niegan el poder de estos prejuicios y niegan tener ninguna responsabilidad personal para crear y mantener la realidad de dos Américas, una blanca y una negra, una mente trastornada podría traducir fácilmente esto como dos Américas: una blanca y humana y una negra. y subhumano.

Sería temerario no ver algo de nosotros mismos en las acciones extremas de personas como Dylann Roof. Las personas con enfermedades mentales, y creo que Roof probablemente sea una de ellas, son particularmente sensibles a estos factores culturales y sociales. Cuanto más expresivas e irracionales se vuelven estas creencias y acciones, más atractivas se vuelven para la mente mentalmente enferma que a menudo busca una visión del mundo fundamentalista que afirma la certeza y es congruente con su propia agitación interna.

En nuestra vida pública estadounidense, los mensajes fragmentarios y mutuamente negacionistas sobre raza y violencia, libertad y responsabilidad se expresan con estridencia, y las acusaciones y ataques se realizan sin la restricción, tolerancia o consideración de un espectro completo de puntos de vista que fueron fundamentales para la formación de nuestra nación Las personas con problemas y deficiencias psiquiátricas pueden responder fácilmente a la mezcla nociva de mensajes confusos sobre la raza, la violencia y los límites adecuados de la libertad personal. Sintiéndose rodeados de poderes invisibles y malignos, y abrumados por el miedo y la impotencia, pueden volverse emocionalmente paralizados o descompensarse en pensamientos y comportamientos floridosamente psicóticos. O su manera de protegerse a sí mismos de su sensación de una amenaza amorfa siempre presente puede ser actuar como lo hizo Roof, aferrarse a una construcción confusa pero específica de esa amenaza e identificarse estrechamente con su destructividad.

Pero es que no solo los individuos y niños psicológicamente vulnerables necesitan protección y la inoculación de estos teratógenos que han contaminado nuestra ecología cultural. Estos patrones de comunicación y creencias intencionalmente delirantes son venenos amargos que golpean la raíz de nuestra vida nacional y son dañinos para cada uno de nosotros individualmente.

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**** Si bien los problemas descritos anteriormente son todavía enormes, una fuente potencial de curación se encuentra en la serie Las raíces de la amargura, la esperanza y la renovación, que fue escrita por un grupo de ciudadanos preocupados. Me enorgullece haber contribuido a este trabajo y ser un seguidor continuo de sus intenciones.

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