La disolución del uno por ciento: su cerebro moral

Puede ser difícil de creer, pero tú y yo somos muy anormales en términos de evolución, naturaleza humana y nuestra inteligencia. Sí, tal vez encajamos en un grupo con otras personas de los últimos 2,000 a 12,000 años, pero eso es solo el 1% de la existencia del género humano. Ese uno por ciento es muy inusual.

Miremos la virtud. Con base en estudios de sociedades de cazadores-recolectores de pequeñas bandas, la virtud era un lugar común entre nuestros antepasados ​​preagrícolas (que representa el 99% de la existencia del género humano). El ancestral medio humano mamífero (AHMM ; Narvaez y Gleason, 2011) se caracterizó por el igualitarismo, el colectivismo profundo y la identidad grupal, el tiempo libre en el disfrute social (juego, música, risa), cooperación, asociación con la naturaleza, autonomía, generosidad y . La mayor parte del tiempo se empleó en actividades que generan "estados de ánimo morales" (p. Ej., A partir de la oxitocina). La virtud estaba vinculada a la supervivencia. Un tramposo, agresor o violador habría sido asesinado o expulsado (cerca de una muerte segura sin el grupo).

La virtud fue fomentada por las prácticas de cuidado temprano, prácticas que evolucionaron a la fijación hace más de 30 millones de años con los mamíferos catarrinos (sociales). Estas prácticas fomentan la virtud de abajo hacia arriba, no el seguimiento de la regla descendente. Hemos abandonado culturalmente prácticamente todos estos principios. ¿Cuáles son las características que hemos abandonado y qué importa? Aquí hay una tabla de lo que estamos examinando en mi laboratorio.

ancestral parenting practices

La teoría de la ética trinitaria

(Narvaez, 2008, ver más abajo los enlaces para obtener más información) describe los efectos de la experiencia temprana en la neurobiología y el funcionamiento moral. Cuando los niños no obtienen lo que necesitan, desarrollan una orientación más protectora (Ética de Seguridad) porque su circuito de emoción prosocial no se desarrolló adecuadamente y porque la angustia extensiva conecta al cerebro con la reactividad al estrés (incongruente con la compasión) por lo que dependen de un nivel emocional circuitos o incluso sistemas cerebrales más primitivos para la interacción social. Tienen una Ética de Compromiso minimizada o ausente (sintonía relacional) y ética de Imaginación subvertida (abstracción reflexiva). Como resultado de la disminución de la inteligencia emocional y moral de la crianza cada vez más pobre, los estándares para lo "normal" siguen cayendo (por ejemplo, la autorregulación, la preocupación por los demás). Por lo tanto, las sociedades modernas aumentan la ejemplaridad inmoral (villanos) y hacen que la ejemplaridad moral (héroes) sea más imposible de cultivar o encontrar. (Como he dicho en blogs anteriores, en los EE. UU. La autorregulación de los niños está disminuyendo, la empatía, el razonamiento moral y la creatividad están disminuyendo en los estudiantes universitarios y las trampas están muy extendidas entre los adultos en todos los ámbitos de la vida).

Experimentos con personas comunes en el laboratorio nos dan una idea de cerebros evolutivamente inusuales (Narvaez, 2011) que representan un subconjunto WEIRD (occidental, educado, industrializado, rico, democrático) de la población mundial (véase Heinrich et al, 2010). Estos cerebros (¡los nuestros!) Son más egocéntricos, menos perceptivos, menos sintonizados con los seres vivos, menos conscientes de los contextos y las relaciones.

Como es más probable que los héroes morales estudiados hayan tenido experiencias positivas de vida temprana (por ejemplo, McAdams, 2009; Oliner y Oliner, 1988), es más probable que tengan un circuito cerebral de emoción prosocial bien desarrollado, tal vez porque sus primeras experiencias coinciden más el AHMM. Deberíamos estudiar ese circuito y los contextos para su desarrollo, mantenimiento y uso. Antes es demasiado tarde y ya no nos importa.


REFERENCIAS

Bystrova, K., Ivanova, V., Edhborg, M., Matthiesen, AS, Ransjö-Arvidson, AB, Mukhamedrakhimov, R., Uvnäs-Moberg, K., Widström, AM (2009). Contacto temprano versus separación: efectos en la interacción madre-hijo un año después. Nacimiento, 36 (2), 97-109.

Henrich, J., Heine, SJ y Norenzayan, A. (2010) ¿Las personas más raras del mundo? Behavioral and Brain Sciences, 33 : 61-135.

McAdams, D. (2009). La personalidad moral. En D. Narvaez y DK Lapsley, (Eds.) Personality, Identity and Character: Explorations in Moral Psychology (pp. 11-29). Nueva York: Cambridge University Press.

Narvaez, D. (2008). Ética Triune: las raíces neurobiológicas de nuestras múltiples moralidades. Nuevas Ideas en Psicología, 26 , 95-119. Para una breve explicación, vea aquí y para una presentación con diapositivas, vea aquí.

Narváez, D. (en preparación). Desarrollo y socialización dentro de un contexto evolutivo: crecer para convertirse en "un ser humano bueno y útil". En D. Fry (Ed.), Guerra, paz y naturaleza humana: la convergencia de las visiones evolutivas y culturales . Nueva York: Oxford University Press.

Narvaez, D., y Gleason, T. (en prensa). Optimización del desarrollo En D. Narvaez, J., Panksepp, A. Schore, y T. Gleason (Eds.), La naturaleza humana, la experiencia temprana y el medio ambiente de adaptabilidad evolutiva . Nueva York: Oxford University Press.

Oliner, SP, y Oliner, PM (1988). La personalidad altruista: rescatadores de judíos en la Europa nazi . Nueva York: Free Press.

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