Matando a la caricatura

Los titulares hacen de la masacre terrorista en París un monumental "choque de civilizaciones". Jugar a la jugada, la policía mata a los asesinos. Los líderes mundiales vinculan las armas con las cámaras mientras que la "mayor multitud en la historia francesa" se concentra en el fondo. El esfuerzo por captar el ataque terrorista contra los dibujantes se convierte en una caricatura.

Los 17 asesinatos terroristas son dolorosamente vívidos, aunque eclipsados ​​por las muertes de tráfico. [1] El significado de la atrocidad es menos claro. Los adversarios se gritan amenazas unos a otros, pero sus agravios y principios son consignas. Los asesinos afirmaron que masacraron a los dibujantes para vengar al profeta Mahoma. "Al Qaeda en Yemen" (!) Afirmó estar castigando las políticas francesas. Los miembros de una multitud histórica que apoyan la "libertad de expresión" proclamaron "Soy Charlie Hebdo".

Tanto los terroristas como las víctimas tienen incentivos para que el terrorismo se vea singularmente trascendental. Es fácil pasar por alto motivos familiares que hacen que esta imagen sea trágicamente humana. El choque sobre la religión y la libertad de expresión es también un choque sobre la identidad. Existe el conflicto obvio entre los extraños y la sociedad establecida sobre los valores y las recompensas, pero también algo más profundo: una lucha para sentirse real. Vale la pena mirar más de cerca.

Como hombres desempleados de una minoría inmigrante marginada y segregada, los tres terroristas de París eran "perdedores" y extraños. Como todos los demás, los inmigrantes quieren una identidad segura. Como dijo un camionero musulmán, "queremos ser respetados de acuerdo con nuestro valor. El mensaje, simplemente, debe considerarse como verdaderamente francés. "Para ser valorados, quieren ser" verdaderamente franceses ", ciudadanos no extranjeros. La autoestima, implica el hombre, necesita la confirmación de otras personas, el "verdadero" francés. Si solo estamos al borde de la sociedad, somos menos significativos, menos significativos y menos reales que los que nos rodean. En el extremo esto es muerte social.

Los inmigrantes islámicos están en una posición estresante, atrapados entre una sociedad tradicional "de vuelta a casa" que tenían razones para irse, y la sociedad francesa cada vez más reacia a admitirlos "de verdad". Los terroristas usaron la yihad del mundo "de vuelta a casa" para apoderarse de una identidad superior a la de "los verdaderos franceses". En realidad, por supuesto, su "jihad" destruyó a 17 víctimas y terroristas también.

Incluso si Jihad tiene poco efecto en la política del gobierno, una masacre sensacional puede levantar la moral entre los insurgentes y los aspirantes a luchar. A menos que falle.

Considerado de esta manera, el ataque y las respuestas al ataque son ritos competitivos o incluso anuncios que intentan inspirar a los adherentes. Cada lado está tratando de aumentar la creencia extática y la pertenencia que puede superar la ansiedad de la muerte.

Para apreciar los rituales que compiten, es útil recordar que el yo es un evento, no una cosa. Durante el sueño, por ejemplo, el yo se desvanece, por lo que el sueño se asocia con la muerte, como nos muestran los niños ansiosos al acostarse. El sentido del yo depende de la confirmación de los demás, desde la atención de mamá al nacer hasta el saludo de desechar "¿Cómo estás?" Facebook es tremendamente popular en parte porque hace que las personas se sientan más sustanciales. Mas real.

Los animales alfa-héroes-obtienen una atención de calidad, mientras que los que están en la parte inferior obtienen la muerte social. Al igual que los negros en los Estados Unidos, los musulmanes en Francia se enfrentan a la discriminación y la pobreza. Como los negros, son solo una fracción de la población (7-10%), pero el 50% de los encarcelados. Al dirigir la atención del mundo, el terrorismo y el asesinato desenfrenado prometen convertir a nadie en héroes infames. Agregue "adoración al héroe" al papel, y comenzará a ver la psicología religiosa, como en jihad, entrando en juego.

Los hermanos Kouachi eran huérfanos y, como Amedy Coulibaly, uno de ellos era un ex convicto. La prisión los expuso al reclutamiento jihadista. Los jihadistas profesan ser desinteresados, pero al reclamar vengar a Mahoma y a Dios, se identificaban con el héroe supremo y la promesa del Islam de la vida eterna. Aliados con poderes sobrehumanos, querían no solo ser "verdaderamente franceses", sino superar a los franceses al demostrar su poder sobre la vida y la muerte.

Esta furia tiene sentido como un impulso para sentirse vivo después de las emociones opresivas de la muerte social. Por supuesto, atacaron a Charlie Hebdo, ya que las caricaturas estaban desinflando las convicciones de las que dependía la nueva vida de los jihadistas. Como inmigrantes, mitad legítimos, ellos mismos eran caricaturas de hombres franceses "verdaderos". Como estaban atrapados en la muerte social, no sorprende que decidieran infligir la muerte a otros como un remedio. Si tengo que sufrir el tormento de la muerte, tú también lo harás.

Para darse legitimidad y fortalecer su resolución, el trío trató de actuar como soldados al servicio de Dios, haciendo un esfuerzo por evitar a las mujeres. En realidad, eran asesinos alborotadores que mataban a víctimas indefensas en un ataque furtivo, y la psiquiatría los llamaría "pseudocommandos".

Al matar para hacer real una identidad de fantasía, los terroristas se parecen a Ismaayil Brinsley, quien asesinó a dos policías de la ciudad de Nueva York (20 de diciembre de 2014). Brinsley también estaba desempleado y fracasando, de un grupo marginado económica y racialmente. Brinsley pensó que estaba vengando los asesinatos policiales de negros desarmados y, como muchos otros asesinos, se quitó la vida después. Aunque los terroristas sabían que su plan tenía una cualidad suicida, la perspectiva del suicidio-martirio aseguraba que si se les acorralaba, podrían evadir las pruebas de realidad y regresar a la cárcel como don nadies. La trágica paradoja es que matar para ser real es una pesadilla irreal.

Sin embargo, la paradoja no se detiene allí. Los sobrevivientes del terrorismo reaccionaron de forma tal que reflejan la experiencia de los terroristas. También reaccionaron ante la injusticia y la muerte con desafío y determinación de mostrar al mundo que podían "ser alguien". Como los yihadistas, la "gran muchedumbre de la historia francesa" se unió para disfrutar de una mayor solidaridad. Ellos también se sintieron vengados y vindicados cuando la policía mató a los asesinos. Astutamente o no, ellos también lucharon por la importancia mundial y heroica para contrarrestar la muerte.

Esto no iguala los dos lados, pero reconoce que el terror a la muerte puede poner en movimiento un ciclo de represalias basado en el mismo temor criatura. Los estadounidenses ilustraron el reflejo al reaccionar al 11 de septiembre con la invasión brutal e ilegal de Iraq en 2003, que expandió un ciclo de violencia que todavía está en marcha.

Para ambas partes, de diferentes maneras, el terrorismo fortalece la identidad al infundir una convicción extática de tener la razón. La gente pelea hasta la muerte por lo que es correcto porque a nivel intuitivo, como dijo Otto Rank, si ganas una discusión, si tienes razón, te sientes más vivo, mientras que si estás equivocado, oh. A medida que lo uso, el sentido de lo que es correcto es fundamental. Es la comprensión del mundo que los padres y la cultura comienzan a inculcar en usted en el momento del nacimiento. Se convierte en lo que crees, lo que funciona, lo que te hace sentir como en casa en el mundo. En el fondo, su sentido de lo que es correcto es usted, tan real y natural como "su" nombre, el nombre que, de hecho, alguien le dio mucho antes de que pueda recordar. Las culturas de todo el mundo asocian la experiencia de lo correcto con las ideas de honor y reputación, así como con la ley y la religión.

Jihad da la autoridad religiosa correcta. Y dado que la palabra "jihad" por lo general se refiere a la lucha del alma contra el mal, la jihad también es una forma de pensar acerca de la identidad. Los sobrevivientes también fortalecen lo que es correcto demonizando a los enemigos. Las referencias a América como "el gran Satanás" tuvieron su contraparte en la fantasía que vio en las fotos del humo sobre las torres gemelas del 11 de septiembre una imagen del rostro de Satanás.

Es tentador ver la tensión entre los inmigrantes de las culturas tradicionales y la modernidad de Europa, pero de hecho nadie tiene una perspectiva pura. En un momento u otro todos estamos dados al pensamiento mágico. Los dibujos animados de Charlie Hebdo, por ejemplo, pueden ser vistos como irónicos, recordándote que debes mantenerte abierto a múltiples perspectivas porque tarde o temprano todo en la vida revela algunos límites. Pero la sátira también es una crítica, y presumiblemente los parisinos disfrutan de la exposición ingeniosa de debilidades. Y para que no lo olvidemos, la sátira se originó en la maldición: el uso de palabras e imágenes para herir o matar. Aún más complicado: si te ofendes o no, los sentimientos de dolor pueden ser una propaganda incendiaria.

Hay algunas ventajas al pensar en los terroristas que luchan con los límites de las criaturas como el resto de nosotros. Por un lado, expone la locura de la reacción exagerada. El terrorismo solo funciona porque desencadena represalias de pánico y quijotesco. Al igual que los ataques del 11 de septiembre, la masacre de París se entiende mejor como un problema para la policía y la psiquiatría forense que para los ejércitos demoníacos invisibles. Una mirada retrospectiva a los estadounidenses e iraquíes asesinados, mutilados o desamparados por la fútil "guerra contra el terror" les dice que reaccionar de forma exagerada es invitar a la tragedia. Vigilar el pánico es una cuestión tan moral como el terrorismo.

Pensar en los terroristas en términos de motivos creativos también te recuerda cuán ciegos podemos estar con la vida interior de los demás. La Francia oficial y el trío alienado se vieron en términos de estereotipos. Al igual que los EE. UU., Francia es una sociedad de clases con sofisticada hipocresía y doblepensamiento. El primer ministro Valls desafió el tabú al reconocer la realidad de los ghettos y el apartheid. Pero a veces las generalizaciones no son suficientes. Por su parte, los terroristas demuestran que uno de los males de su adoctrinamiento es su sustitución de los estereotipos políticos y religiosos por simpatía imaginativa. Su fijación los hizo inciertos sobre las vidas internas que los rodeaban.

Somos criaturas difíciles y terriblemente vulnerables, lo que hace que sea peligroso moralizar. Francia ha ofrecido la ciudadanía a un empleado de una tienda de abarrotes de Mali que salvó a algunos compradores de los disparos terroristas. Puede elogiar ese gesto como un signo de reconocimiento generoso o tomarlo como una burla opresiva que le dice a los inmigrantes: usted puede ser uno de nosotros cuando salve mi vida. Vale la pena señalar que los romanos liberaron a los esclavos que salvaron la vida de su amo, y que a veces mataron a toda una familia si no lo hacían.

Los humanos han estado migrando con felices y terribles consecuencias desde que hicimos una excursión desde África hacia atrás. El temor a la escasez y el poder de dominación pueden hacer que los cambios en la población sean desgarradores, ya que la inmigración se encuentra hoy en algunos lugares de Europa y EE. UU. Ama a tu prójimo, dice el libro. O como diría ese griego, conoce a tu prójimo como a ti mismo.

Recursos utilizados en este ensayo:

Ernest Becker, Escape from Evil

Elias Canetti, multitudes y poder

GRElliott, el poder de la sátira

Kirby Farrell, La psicología del abandono

1. Tom Engelhardt, "(Más) portando armas en América" ​​(1.11.15). Los estadounidenses están "estadísticamente en menos peligro de morir a causa de un ataque terrorista que cuando los niños pequeños te disparan". Tienes 2,059 veces más probabilidades de matarte a tiros que morir en un ataque terrorista en cualquier lugar de la Tierra. "También tienes más de nueve veces la probabilidad de ser asesinado por un policía que por un terrorista".

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