Náuseas hasta la muerte?

Introducción:

El existencialista Albert Camus acertó cuando dijo que es nuestra responsabilidad encontrarle sentido a la vida. Él enfatizó " responsabilidad " . "Añadiría que esto implica valores porque todos somos autoevaluadores habituales que tienen mucho que ver con la autoestima y evitar" nauseas hasta la muerte "en el mundo de hoy.

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Albert Camus nació de la pobreza en la Argelia colonial francesa. Durante la Segunda Guerra Mundial arriesgó su vida como miembro de la resistencia francesa y editor de Combat, su periódico. Su novela The Stranger ganó el Premio Nobel de Literatura. Murió en un accidente automovilístico a los cuarenta y seis años. Camus rechazó los valores de los sistemas de creencias totalitarios como los de los nazis y los comunistas. Esto causó problemas a Jean-Paul Sartre y rompió el vínculo de su estrecha amistad.

Sartre, como muchos intelectuales europeos de izquierda de la época, aceptó los valores del comunismo y no entendió cómo el comunismo era simplemente otro movimiento totalitario; una distinción que nunca escapó a Camus. A diferencia del burgués Sartre, Camus vivía en el mundo, pero no era del mundo. Durante una entrevista televisiva, dijo una vez que "dentro de la sociedad intelectual, no sé por qué, pero siempre siento que soy culpable de algo. Parece que siempre estoy rompiendo una de las reglas del clan ". Como pionero en el campo de la ciencia del valor (es decir, la ciencia axiológica) , puedo relacionarme con eso. Hoy hay personas en Francia que quieren que Camus forme parte del "clan", y proponen que su tumba sea trasladada de Argelia a París y colocada junto a las de Voltaire y Victor Hugo. Esto ha provocado una oposición comprensible en su Argelia natal .

Responsabilidad

El concepto existencial de responsabilidad involucra valores que van desde los filosóficos, científicos y religiosos hasta los valores que tienen los terroristas, los anarquistas y los nihilistas. Nuestros sistemas educativos medio inteligentes, carentes de educación moral y sociedad dominada por una ciencia natural, sin los controles y equilibrios de una ciencia moral, dejan a las "mentes del siglo XXI" alejándose de las comunidades organizadas, tradicionales, religiosas y afiliaciones vulnerables en su existencia buscar el significado y la construcción de la identidad, la autoaceptación o la autoestima, después de la materialización. En el nivel del espíritu del tiempo (es decir, mente-masa o espíritu-de-los-tiempos) esto involucra las vulnerabilidades de un número creciente de " luftmenschen ideológicos " . "Esto sucede en el contexto de" existencia antes que esencia ", o" ser y llegar a ser ", donde el ser o la existencia no constituyen la esencia de una persona. La persona se desarrolla con el tiempo en un mundo que durante siglos ha soportado la ciencia natural sin una ciencia de los valores; dejándonos debatiendo el significado de "una persona" (que incluye pro-vida vs. pro-elección, y la vida política de las corporaciones). ¿Es posible que la historia, de hecho la civilización, nos haya decepcionado al darnos poco con lo que podamos conocer valores y mucho con lo cual podamos conocer hechos? ¿Esto nos convierte en los " Lilliputians con códigos de lanzamiento " de Jonathan Swift , o " Pigmeos morales con bombas atómicas " del General Omar Bradley , refiriéndose a la raza de enanos de la mitología griega?

Este accidente de la historia , esta evolución asimétrica de uno sin el otro, me preocupa como estudiante de valores, pionero en el campo de la investigación de valores y una nueva clase de psicólogos que descubren una ciencia de valores "Más allá del bien y del mal" donde Nietzsche afirmó haber descubierto el darwinismo social o "supervivencia del más apto". Supongo que mis blogs revelan mi búsqueda de significado, mi aceptación del nihilismo existencial (La vida como construcción en la que cada uno de nosotros es responsable de encontrar significado), mi rechazo del nihilismo moral (La afirmación de que la moralidad es solo una abstracción o construcción mental), y mi rechazo del nihilismo ontológico y metafísico (lo que sugiere que el conocimiento es imposible y que la realidad no existe). Escribo sobre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, agradable y desagradable desde la perspectiva de una ciencia de los valores que ayudé a desarrollar después de siglos de fracaso por parte de las mejores mentes. El avance vino con el descubrimiento del filósofo Robert S. Hartman de una definición de "bien", sin usar ejemplos de "bien", seguido por su modelado matemático a priori de valores que mis pruebas y medidas empíricas validaron y transformaron en una ciencia de valores. Presento este nuevo paradigma como un nuevo pensamiento en psicología y ciencias sociales. La ciencia del valor ofrece esperanza y es la alternativa a "náuseas hasta la muerte" sobre lo que está sucediendo en el mundo de hoy.

Mi interés en las contribuciones del filósofo Hartman evolucionó durante mi pasantía posdoctoral bajo Albert Ellis, Ph.D., y mientras yo era profesor de psicología en la Universidad de Long Island, fue Ellis quien me sugirió que tomara en serio a Hartman. Había estudiado neurociencia como estudiante de posgrado en UT Austin y el Instituto de Investigación del Cerebro en la Ciudad de México bajo Hernandez-Peon, MD, pero decidí dejar el cerebro molecular a los neurocientíficos y especializarme en el estudio de la mente desde la perspectiva de los valores como construcción bloques y raíces principales de la vida mental. Elegí explorar la frontera de "valores retorcidos" detrás de "pensamientos retorcidos" en lugar de "moléculas retorcidas" detrás de "pensamientos retorcidos", y veo este enfoque de la mente como el "juego maestro". Al hacerlo, me centré en el "titiritero" mente "que tira de las cuerdas del" cerebro de marionetas ". Por supuesto, a veces el títere" habla "al titiritero como se revela en la práctica de la medicina psicosomática. ¡Al final, nuestra comprensión de la vida mental debe implicar el avance tanto de la neurociencia como de la ciencia axiológica!

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Con respecto a mi búsqueda de significado, confieso que la gobernanza doméstica e internacional disfuncional puede ser desalentadora a veces. Sé cómo la gente debe haberse sentido durante las guerras del siglo XX y la locura de su " guerra fría " . "Por supuesto, esos problemas son profundos e involucran la naturaleza humana, por lo que estoy de acuerdo con la sátira social de Pogo, de Walt Kelly, quien concluyó que" hemos conocido al enemigo y él a nosotros ".

¿Qué pasa con nosotros? Esto me hizo pensar en nuestra educación medio inteligente sin educación moral y el accidente histórico de una ciencia natural sin una ciencia moral. Mi trabajo tratando a veteranos de la Segunda Guerra Mundial y ex prisioneros de guerra en la clínica ambulatoria del Centro Médico VA de Brooklyn me hizo pensar sobre la naturaleza humana y la cuestión de la culpa alemana de la guerra con la esperanza de aprender algo de la experiencia alemana: anteriormente publiqué sobre el papel jugado por la humillación.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-…

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Hace mucho tiempo, el psicoanalista Carl Jung quería aprender de la experiencia alemana. Creía que todo lo que los alemanes decían sobre sus enemigos durante la guerra equivalía a una descripción de los alemanes mismos. Encontré esta relatividad moral mortal leyendo el " Diario de Goebbels ".

Front Row: Sigmund Freud se fue; Carl Jung a la derecha

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Jung estuvo de acuerdo en que los alemanes necesitaban experimentar " tristeza, pesar, remordimiento, remordimientos de conciencia, reproches, vergüenza, culpa y penitencia porque un pueblo que puede caer tan lejos de tan alto también debe ser capaz de regresar a tan grandes alturas". Poseer la experiencia alemana favorece el retorno de la sabiduría, y presenta un gran desafío porque se trata básicamente de gente común como el resto de nosotros envueltos en eventos extraordinarios y horribles. Se trata de seres humanos que pueden compartimentar un " yo asesino " junto a un " yo amoroso" (es decir, disociación o defensas disociativas) cuando el clima de opinión, el espíritu del tiempo, la weltanschauung o el espíritu de los tiempos es el correcto . Nunca debemos subestimar el poder de esta conciencia colectiva, la conciencia colectiva de la " mente masiva" para influir en la vida mental (por ejemplo, Andreas Lubitz , el copiloto del vuelo 95256 de Germanwings estaba deprimido (es decir, depresión bipolar) con un trastorno de la personalidad . Nunca aprendió, ni recibió mucha ayuda de la sociedad, a tratar y vivir con estos problemas cuando era joven, y eligió otras defensas para sobrevivir o no sobrevivir. Defensas formadas por el "espíritu de los tiempos".

Basándose en la metáfora, es decir, el "arma estaba cargada", pero era el espíritu de la época lo que sacaba lo que había allí y lo "apuntaba", y juntos "apretaban el gatillo", asesinando a los pasajeros que habían depositado su confianza en él. y la aerolínea. El actual y confuso espíritu de la época, reflejado en los medios, películas, música, juegos, cultura popular, redes sociales basadas en la web, correo electrónico, mensajería instantánea y comunidades en línea, desempeñó un papel en la expresión de su enfermedad mental, y es por eso que Necesitamos educación moral en las escuelas, dándonos hoy la "psicología preventiva" del mañana, que es adecuada para complementar la evolución de la medicina preventiva.

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Algunos creen que los valores de la individualidad salvan el inglés. Otros sugieren que los valores relacionados con instituciones sociales como Magna Carter los salvó. Algunos creen que los valores alemanes los hicieron más vulnerables al poder, la propaganda, la prensa, el cine y la radio. Otros culpan a la historia de Alemania de su "vulnerable geografía de Europa central". Muchos culpan a la universalidad de la visión de valores viciada y exhortan a los alemanes a verse a sí mismos como nosotros, como alemanes … en el espíritu del " Ich bin ein Berliner" del presidente Kennedy y Discurso de " Lass 'sie nach Berlin kommen" ante una multitud de 450,000 alemanes en Berlín Occidental después de la construcción soviética del Muro de Berlín.

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El analista europeo Carl Jung concluyó que estamos lidiando con algo más que la culpa alemana de guerra del Artículo 231 en el Tratado de Versalles que termina la Primera Guerra Mundial, y que es más productivo enfrentar la culpa universal de la humanidad asociada con las guerras desde el principio de tiempo. He argumentado que debemos considerar un defecto trágico en el carácter de la civilización que Sigmund Freud abordó por primera vez en las páginas de Civilization and its Discontents. Nunca encontré convincente su enfoque psicoanalítico, por lo que recurrí al estudio de los valores como un mejor enfoque. En un nivel abstracto, mi principio rector con respecto a la " civilización y sus descontentos" sostiene que "el crimen de mi vecino puede hacerlo peor que yo, pero no me hace moralmente superior porque yo también soy responsable". Buscando una mejor comprensión de esto, Rechacé el psicoanálisis en favor de la psicología axiológica, que se refiere al papel de los valores en lo que aqueja a la civilización y los descontentos mientras luchan por evitar "náuseas hasta la muerte".

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La creciente torre de murmullos, la cultura popular escapista y la educación defectuosa, por no mencionar la imperfecta gobernabilidad nacional e internacional, demandan atención. Son, en parte, la consecuencia involuntaria de la ciencia natural sin ciencia moral y la ausencia de educación moral en las escuelas. Esto ha resultado en ataques a la ciencia natural y sugerencias de que le falta un alma. Lo mismo puede decirse del capitalismo oportunista en busca de "nuevas telas" llamadas capitalismo humanista. Esto deja un poco de tristeza a pesar de que la naturaleza (es decir, Gaia) sigue siendo hermosa. Y ahora incluso la naturaleza está empezando a luchar en la búsqueda de un nuevo equilibrio, desencadenando olas rebeldes en el mar y un clima severo en la tierra. No espere que use jabón suave o gasa lo que está sucediendo en estos días, pero si está buscando un "rayo de esperanza" , no lo decepcionaré.

Conozca al enemigo: valor-astigmatismo y valor-ceguera

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Albert Camus sugiere que la vida es una construcción y que debemos encontrar un significado por nuestra cuenta . Pogo sugiere que " nos hemos encontrado con el enemigo y él con nosotros ". Sugiero que necesitamos una comprensión y una apreciación más profundas de los valores y la importancia de la educación moral en nuestras escuelas. También considero la educación moral como la última "psicología preventiva" digna de la medicina preventiva en evolución. De hecho, la ciencia de los valores es el Santo Grial de mi profesión, y es necesaria para "anclar las mentes" en el mundo de hoy en que más personas que nunca se están retirando de las comunidades religiosas organizadas, y donde hay una tendencia creciente de ambigüedad moral y confusión que se vuelve más peligrosa que nunca … dada la conectividad de las redes sociales. ¿Podría la ciencia moral y la educación ayudar a cultivar la " paz mental" y la evitación de "náuseas hasta la muerte"?

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Hasta hace poco, el objetivo de un enfoque científico de los valores estaba fuera de nuestro alcance. Esto cambió cuando el filósofo Robert Hartman desarrolló su teoría del valor. Tuvo éxito donde otros fracasaron porque aceptó pistas ofrecidas por el filósofo GE Moore que le permitieron descubrir una definición de "bien" sin la cual una ciencia de valores es imposible. Te pregunto: ¿puedes definir "bueno" sin usar ejemplos de bien? ¡Dudo que puedas! Las mejores mentes de la historia registrada fallaron hasta que Hartman en América y México tuvo éxito. Fue mi mentor Albert Ellis quien me animó a tomar en serio el trabajo de Hartman cuando pocos en nuestra profesión lo hicieron: ¡entonces o ahora! Aprovechando los recursos de mi consulta privada, examiné la teoría de Hartman, viajé por todo el mundo probándola y terminé probándola con las mejores pruebas y medidas de mi profesión. Resumí estos datos en las páginas de La Nueva Ciencia de la Psicología Axiológica (Rodopi Press, 2005), que presenta un nuevo paradigma en el campo de la psicología. Es esta perspectiva la que ha guiado mi búsqueda de significado y mi consideración de la "civilización y sus descontentos", que es un proyecto iniciado por Sigmund Freud. Le queda a la humanidad desarrollar la ciencia de los valores y hacer que forme parte del pensamiento crítico mientras se aplica a los problemas éticos y morales; uno de los más importantes es la ética médica. Ya no podemos tomar las cosas y la naturaleza por sentado. Llegará el día en que seremos llamados a reconsiderar el Desafío Malthusiano del siglo XVIII que trata con las densidades de población, los sistemas económicos y los recursos planetarios. Esto requerirá una comprensión de los valores básicos (es decir, los mecanismos cognitivos dedicados a la valoración) y los aplicados (es decir, el contenido ético y moral) de la ciencia del valor.

Recorrido por los horizontes de la ciencia del valor

Lo que sigue es un recorrido abreviado de la ciencia del valor (es decir, también conocida como ciencia axiológica) horizontes. Como prisioneros de valores y autoevaluadores habituales, nuestra búsqueda obligatoria (es decir, responsable) de significado contribuye a la construcción del yo. Con esto en mente, consideremos la capacidad general de valor (GCV) y las combinaciones de valores (VC) como una forma de presentar esta nueva ciencia. La capacidad general de valor es una consecuencia directa de cómo valoramos con tres dimensiones de valor dedicadas a: 1. " Vernos a nosotros mismos y a los demás" (es decir, visión de valor intrínseca o de Feeler ); 2. "Ver situaciones prácticas y sociales y nuestro mundo de trabajo " (es decir, Extrinsic o Doer value-vision ); 3. "Ver reglas, regulaciones, sistemas, orden, autoridad" (es decir, visión de valor sistémica o pensadora) .

Desde una perspectiva evolutiva, la expansión de los valores podría terminar ahogándonos si no fuera por el hecho de que la naturaleza los organiza: agrupa valores que forman tres ejes o dimensiones de valor. Esta organización es consistente con las leyes de la física (por ejemplo, The Conservation of Energy). Las tres dimensiones de valor se unen de maneras que varían en sensibilidad, equilibrio, orden de influencia y plasticidad. El resultado determina nuestra capacidad general para valorar el "yo" dentro de nuestras máscaras, y el "mundo" fuera de nuestras máscaras . Este dinamismo axiológico produce una "visión de valor" que influye en nuestra capacidad de "ver" y "responder" (es decir, sensación y percepción) a combinaciones de valores, nuestra "búsqueda de significado" y el impulso natural de evitar "náuseas hasta la muerte" en respuesta a cosas que no nos gustan de nosotros mismos, el mundo y sus desgracias.

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La metáfora óptica

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Los valores se organizan en tres dimensiones. Cada una de ellas (es decir, las dimensiones del valor primario) actúa como un prisma o lente que nos permite "ver con valores", como ocurre con los colores basados ​​en tres dimensiones de color primarias. La percepción del color implica nuestra respuesta a la mezcla de tres colores primarios. Esto se llama " visión de color tricromática " . "Significa que combine tres dimensiones primarias de color de tal manera que perciba un espectro útil (por ejemplo, arcoíris) de colores.

"Ver con valores" se conoce como " valor triaxiomático vison " , lo que significa que valoramos al combinar tres dimensiones de valores primarios de manera que se perciba un espectro de valores y valoraciones útil (es decir, todos los días ) (es decir, tres mecanismos de valor o las dimensiones dan lugar a contenido visual incluyendo valores estéticos, éticos y morales). Nuestra analogía óptica se basa en el hecho de que tanto la visión del color como la visión del valor involucran tres dimensiones principales y esta es la base para invocar las metáforas ópticas de "ver con valores" y "visión de valor". Otros motivos para hacerlo son el hecho de que somos prisioneros de nuestros valores, y vemos con nuestras mentes y no con nuestros ojos. Es interesante cómo la evolución natural hizo esto, cómo la teoría del valor predijo la existencia de tres dimensiones usando la lógica y las matemáticas, y cómo Freud consideró necesario basar el psicoanálisis en tres dimensiones centrales que él llamó ¡ Id, Ego y Superego! ¿Es significativa esta convergencia de tres "mecanismos" o una coincidencia notable?

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El siguiente gráfico nos ayudará a comprender el significado de la visión de valores triaxiomáticos : supongamos que Red = Feeler Value Vision; Verde = visión de valor de hacedor y azul = visión de valor de pensador. Yendo de " derecha a izquierda " tenemos tres dimensiones de valores principales que dan lugar a " Luz blanca" que representa una combinación útil de valores de todos los días. Yendo de " izquierda a derecha ", vemos que la " Luz blanca" de los valores diarios se compone de tres dimensiones de valor principal representadas aquí por haces de luz de color rojo, verde y azul.

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Ahora considere el ejemplo del soldado de combate que regresa a casa para estar con su esposa y su familia después de una separación prolongada y traumática. Esta reunión lo reta a hacer ajustes rápidos que involucren cambios en la visión de valores. Todo tipo de hábitos evaluativos habituales entran en juego. Hábitos que se originan en las dimensiones de Feeler, Doer y Thinker (p. Ej., Rojo, verde, azul) y sus grados de sensibilidad, prioridad, equilibrio y plasticidad . En cuanto a la plasticidad, una definición de salud mental enfatiza la importancia de " no estar atrapado en ningún lado". "Esto implica evitar la rigidez inadaptada que es el enemigo de la adaptación y la supervivencia. La plasticidad evaluativa es deseable, pero en algunos casos se reduce o se pierde, lo que da como resultado problemas en la vida, como el TEPT (síndrome de estrés postraumático). El TEPT es común en casos de estrés de combate severo y tiene "raíces" en la química cerebral alterada y en los hábitos mentales evaluativos. Es un caso de que el cerebro de la marioneta potencia y modula (es decir, influye) en la mente del titiritero; aunque ambos pueden contribuir a la rigidez o pérdida de plasticidad, de modo que a veces hablamos de "comportamiento enterrado en concreto" (por ejemplo, fijaciones, obsesiones, compulsiones).

¿Supone usted que algún día los militares encontrarán formas de " inocular " a los soldados contra el TEPT utilizando los principios de la fisiología del estrés, la neuroquímica y la psicología axiológica? ¿No sería esto mejor que la dependencia de los " escudos mentales " oportunistas como el fanatismo ideológico, el nacionalismo extremo, la religiosidad dogmática, el profesionalismo o la consecuencia involuntaria de luchar contra el terrorismo con el terrorismo?

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El juego conjunto y el contra juego entre las dimensiones primarias del valor (es decir, los dinamismos axiológicos) "define y ajusta" la Capacidad general al valor y nuestra sensibilidad a las combinaciones de valores . La psicometría tradicional (es decir, las pruebas psicológicas) mide el contenido conductual y emocional sin tener que recurrir a los mecanismos subyacentes de la visión de valores. Axiometría o HVP-valuemetrics, a diferencia de la psicometría tradicional, mide los mecanismos subyacentes y el contenido conductual y emocional resultante. Baste decir que la psicología axiológica es una psicología valorativa basada en valores. Es un nuevo paradigma en el campo de la psicología y HVP-Valuemetrics o axiometrics es un nuevo paradigma en el campo de la psicometría . No pretendo dar a entender que uno es mejor que el otro, solo que ambas métricas son útiles y se complementan entre sí cuando se usan correctamente. Nuestro cambio de paradigma, habilitado por la ciencia del valor, crea una psicología alternativa y una psicometría alternativa . La Capacidad General de Valor (GCV) es algo que podemos medir y este es un avance significativo en el campo de la psicología clínica filosófica y subjetiva que aspira a convertirse en una ciencia más objetiva. Tales medidas aprovechan los mecanismos axiológicos subyacentes que dan lugar a contenido conductual y emocional, y las dimensiones de valor constituyen la "arquitectura" de la mente titiritera que tira de las cuerdas del cerebro del vampiro . La psicología axiológica se especializa en el estudio de la mente titiritera ; mientras que la neurociencia se especializa en el estudio del cerebro de marionetas . Sin embargo, la práctica de la medicina psicosomática nos recuerda que a veces el " cerebro de marionetas" le habla a la mente de los titiriteros, ¡pero sobre todo viceversa! Ambos son productos de la naturaleza y la crianza. ¿Crees que tengo esto bien?

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Combinaciones de valores

Conozca sus composiciones y transposiciones

"Algunas heridas son invisibles" porque son el resultado de transposiciones de valores profundamente arraigadas y la determinación de manejar y ocultar sus consecuencias emocionales y de comportamiento. Mientras que las composiciones de Value aumentan el valor (lo que da como resultado la armonía y el equilibrio) y dan como resultado una valoración mayor que la suma de los valores que entran en ella. Las transposiciones de valores disminuyen el valor (lo que provoca desarmonía, disonancia y desequilibrio) y dan como resultado una valoración menor que la suma de los valores que entran en ella. La mayoría de las personas asume que la vida es mejor que la muerte, la cordura es mejor que la locura, la salud es mejor que la enfermedad, y la felicidad es mejor que el sufrimiento . Estos valores pro-self, pro-social y valoraciones son composiciones ; mientras que los valores antisociales y antisociales son transposiciones de valores.

Estas combinaciones producen una gama de resultados emocionales y conductuales que van desde el comportamiento de auto-beneficio hasta el comportamiento autodestructivo en respuesta a la Capacidad General de Valor o "visión de valor". Las composiciones y transposiciones son conceptos de ciencia de valor que, si se entienden, pueden ayudar nosotros tomamos mejores decisiones en nuestra búsqueda de significado, construcción de yos con tranquilidad y evitando "náuseas hasta la muerte". Algunas personas son mejores combinando valores y respondiendo a valores y combinaciones de valores que otras. Por lo tanto, hay dos formas en que los valores se combinan para producir diversos grados de autoestima, comportamiento pro-social y comportamiento anti-propio, antisocial, llamados composiciones y transposiciones, respectivamente.

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Considere el siguiente ejemplo: La combinación de valores representada por c hocolate y helado es una composición; mientras que agregar aserrín y helado es una transposición. En la vida encontramos una gama de buenas combinaciones y malas transposiciones, y grados menos obvios de valor y valoración que caen entre composiciones y transposiciones. A veces no es fácil discriminar entre composiciones y transposiciones en el mundo de hoy (p. Ej., Ética médica). Aquí es donde la ciencia de los valores puede ser útil. Las combinaciones obviamente bien definidas rara vez causan problemas para aquellos con visión de valor normal. Aquellos con visión de valor disminuida, o astigmatismo valorado (por ejemplo , los sociópatas, psicópatas) , o incluso las víctimas de ceguera de valor (por ejemplo, asesinos en serie, esquizofrénicos esquizoides) , tienen problemas para "ver" y "responder" incluso composiciones definidas y socialmente aceptables. Los grados de ceguera de valor se pueden medir, son el resultado de influencias genéticas, relacionadas con el trauma y psicológicas, y admiten una amplia gama de diagnósticos clínicos.

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En algunos casos, la visión del valor disminuida es de inicio temprano, caracterológica y resistente al cambio (p. Ej., Los asesinos en serie, los terroristas, los anarquistas y las personalidades esquizoides carecen de empatía ). Otros ejemplos son de inicio tardío, defensivo, compensatorio y más susceptible al cambio (p. Ej., Neurosis de variedad de jardín con ansiedad generalizada y estados de ánimo deprimidos ). En algunos casos, los problemas están enraizados en la "enfermedad cerebral" más que en la "enfermedad mental", que agrega la dimensión de la rigidez. Dado que uno es testigo de su "enfermedad cerebral", generalmente hay un componente psicológico o de valoración. Las contribuciones de cerebro y mente son asuntos para diagnósticos diferenciales a los fines del tratamiento y presentación de reclamos de seguro. También existen desafíos más sutiles para la visión de valores y la discriminación de combinaciones de valores en el campo de la ética médica (por ejemplo, terapias con células madre, trasplante de órganos, eutanasia, terapias experimentales con medicamentos, etc.). También existe el desafío muy real de luchar contra el terrorismo sin convertirse en terroristas , y discriminar entre absolutos morales y relatividad moral. Hay absolutos morales basados ​​en la evolución biosocial y psicosocial (es decir, biología) que no deberíamos ignorar. Finalmente, una conciencia cultivada de cómo somos prisioneros de tres dimensiones primarias de valor puede ayudarnos a navegar en nuestros "barcos morales" con fugas en los mares agitados del siglo XXI.

Conclusión

Me acuerdo de la cita de Victor Hugo que dice " se puede resistir a la invasión de un ejército, pero no es una idea a la que le ha llegado el momento ". ¡Espero que así sea! ¿Crees que nuestra ciencia de los valores y la moral es una gran idea a la que le ha llegado el momento de vivir en un mundo con una "Torre del Babble" en expansión en un contexto de rápido cambio social asistido por computadora? Luego está el desafío y la responsabilidad de encontrar significado al construir nuestras vidas.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201502/discove …

La universalidad de los valores significa que el estudio de los valores tiene muchas implicaciones potenciales y aplicaciones que necesitan ser explotadas. Esta nueva ciencia, y sus principales aplicaciones de la psicología axiológica y la axiometría, es un cambio de paradigma que me parece una gran idea, cuyo momento ha llegado. ¿Cómo puede alguien objetar la inoculación de soldados contra el TEPT , la educación moral en las escuelas, una psicología preventiva y un enfoque científico para la construcción de la paz y la resolución de conflictos?

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Es probable que los terroristas y anarquistas preocupados por el martirio, obsesionados por las ideologías transposicionales, discrepen con nuestra nueva ciencia y sus supuestos, implicaciones y aplicaciones humanistas; sin embargo, la mayoría de la gente rechaza sus transposiciones impactantes. Al final, pierden porque son una minoría. Pierden porque están en el lado equivocado de la evolución y su " Fuerza vital" (es decir, Élan Vital de Henri Bergson) que recompensa las Composiciones y la Capacidad general de valor porque favorecen la adaptación, la supervivencia, la capacidad de discriminar entre el bien y el mal. las numerosas discriminaciones matizadas de la vida moderna.

Me estoy enfocando en los valores y convirtiéndolos en los bloques de construcción de la mente, en parte, porque ahora tenemos una ciencia de valores a diferencia del psicoanálisis que nunca desarrolló una ciencia de sus tres dimensiones de ID, Ego y Superego, o conductismo que nunca dio nosotros una ciencia de los sistemas de creencias. Nuestro enfoque científico de los valores, las valoraciones y la moral (es decir, los valores normativos ) es justo lo que necesitan los psicólogos clínicos practicantes, y respalda la responsabilidad existencial de encontrar significado en nuestras vidas y la comprensión de los seres humanos como autoevaluadores habituales preocupados por problemas de autoestima. Nuestra nueva ciencia también es relevante para encontrar el alma de las ciencias naturales y la civilización . Es relevante distinguir entre la relatividad moral (por ejemplo, "ética de la situación") y los absolutos morales que se sabe que causan guerras, y que a menudo se pierden debido a la velocidad, las distracciones y la complejidad de la vida moderna. El accidente de la historia que nos dio la evolución asimétrica de las ciencias naturales sin la ciencia moral hace que esto sea doblemente importante. Más que nunca, se necesita una ciencia de los valores y la educación moral para respaldar buenas elecciones éticas y morales que vayan más allá de discriminar entre el chocolate de variedad de jardín en el helado y el serrín en el helado. También debemos abordar la advertencia de Pogo de que " nos hemos encontrado con el enemigo y somos nosotros ", y cualquier signo temprano de " náuseas individuales y colectivas" hasta la muerte. "Espero haber logrado dejarte con el" rayo de esperanza "que prometí.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.

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