Por qué el Omniculturalismo, no el Multiculturalismo, es la Solución

El multiculturalismo se ha convertido ahora en la política políticamente correcta para gestionar la diversidad, no solo en las sociedades occidentales, sino también en las partes no occidentales del mundo, como el Medio Oriente, donde una vez más se arrojan bombas sobre civiles inocentes.

En la superficie, el multiculturalismo es bueno para las minorías. Esta suposición es tan omnipresente que los miembros de grupos minoritarios a menudo se sienten amenazados cuando se critica el multiculturalismo. Después de todo, el multiculturalismo da prioridad a la celebración de las diferencias grupales y apoya la diversidad. A través del multiculturalismo, a los niños se les enseña desde una edad temprana en las escuelas que pertenecen a un grupo distinto, que las diferencias grupales son importantes, que cada individuo debe sentirse orgulloso y tener confianza en su cultura grupal distintiva. El multiculturalismo lleva a que las diferencias intergrupales sean el primer y principal enfoque en la socialización desde una edad temprana.

Desde el Medio Oriente hasta América del Norte, desde la Unión Europea hasta Sudáfrica … cada vez más en todo el mundo, el multiculturalismo se está convirtiendo en la "norma", la "forma estándar de pensar", y resulta en destacar las diferencias intergrupales. A los niños se les enseña antes que nada que su grupo es diferente.

La prioridad otorgada a las diferencias grupales está dando lugar a consecuencias extremadamente desafortunadas y resultados negativos, en particular para los miembros ordinarios de los grupos minoritarios. Es irónico que una política que supuestamente ayuda a las minorías en realidad las está perjudicando. El bajo rendimiento educativo de los afroamericanos y los hispanos en los Estados Unidos, y los grupos étnicos minoritarios en la Unión Europea, surge en gran parte del carácter de poner en primer lugar las diferencias intergrupales.

Las únicas personas que se benefician de la multiculturalidad son los líderes políticos de los movimientos minoritarios, la élite política que se beneficia de la política de dar prioridad a las diferencias intergrupales y socializar a los niños de acuerdo con esta prioridad. Esta es la razón por la que usted encontrará que el multiculturalismo cuenta con el apoyo de líderes políticos que, por lo demás, parecen ser muy diferentes, como los líderes de las minorías étnicas en América del Norte y los líderes de los musulmanes radicales en Irán.

La prioridad ahora dada a las diferencias intergrupales desde los primeros años en educación, resulta en que los niños de las minorías se desvíen de la competencia general. 'Los libros son para blancos, somos diferentes': que las sumas son la situación. A través de medios extremadamente sutiles pero poderosos, a los niños de minorías se les enseña que son diferentes y la competencia dominante no es para ellos.

En Medio Oriente, el énfasis en las diferencias está teniendo consecuencias aún peores: el maltrato del otro está justificado, porque el otro es fundamentalmente diferente de nosotros. La objetivación del otro como fundamentalmente diferente, ayuda a justificar el maltrato del otro.

El Omniculturalismo proporciona una solución iniciando el proceso educativo con prioridad dada a lo que todos los humanos tienen en común. Se da prioridad a omni – todos los humanos. Todos somos seres humanos y todos los seres humanos tenemos una gran cantidad de elementos comunes muy importantes: este es el punto de partida de la política omnicultural. La ciencia es altamente informativa acerca de las características comunes de los seres humanos, y nuestras características comunes deben convertirse en el punto de partida para el proceso educativo.

En una segunda etapa, el omniculturalismo incluye educación sobre diferencias grupales. Pero esto es solo después de que los niños hayan aprendido acerca de los puntos comunes humanos.

Para una discusión más profunda de omniculturalismo y multiculturalismo, ver

Moghaddam, FM (2012). El imperativo omnicultural. Cultura y Psicología, 18 (3) , 304-330.
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